La première à avoir été violemment violée par les soldats de l'Armée Rouge en janvier 1945 - lorsqu'ils sont arrivés pour occuper la Prusse Occidentale - s'appelait mère Christophora, elle était la supérieure des quatorze sœurs que le Pape François a reconnues comme martyres in odium fidei. Le viol était utilisé non seulement comme une arme de guerre mais cette fois également comme un outil pour intimider, athéiser les territoires occupés, dans le but d'annihiler l'Église Catholique sur laquelle se déversa toute la haine des militaires soviétiques.
La même destinée fut celle de sœur Leonis qui fut ensuite déportée en Sibérie où elle mourut en juin de la même année, à seulement 32 ans, aux côtés de sœur Mauritia et sœur Tiburtia. Sœur Sekundina et sœur Altegard, quant à elles, furent retrouvées avec le corps en lambeaux et une bouteille dans l'utérus. Elles portaient encore l'habit de l'ordre religieux de Sainte Catherine Vierge. Sœur Aniceta résista autant qu'elle put et fut immédiatement abattue par un coup de fusil tiré à bout portant, mourant de ses blessures. Beaucoup ont été enterrées dans une fosse commune, pour d'autres, cependant, le corps n'a pas été retrouvé. Mais toutes les témoignages de l'époque - précis et terrifiants à la fois - ont été conservés et la mémoire est parvenue jusqu'à nos jours.
L'ordre religieux né en Pologne pour se consacrer aux malades et aux enfants orphelins a perdu au total 106 religieuses et ce n'est qu'à l'automne 1953, en raison de la situation politique de ces années marquées par le Rideau de Fer et la partition de Yalta, qu'il fut transféré à Grottaferrata, près de Frascati. Le bouleversement territorial et politique a empêché pendant des décennies de mener les recherches nécessaires, la collecte des témoignages et des documents nécessaires pour entamer la cause du martyre au Vatican. La lenteur dans la reconnaissance de ces martyrs est également due au voile de silence qui a enveloppé ces victimes en raison du sujet tabou des viols par les soldats soviétiques. Toutefois, la plupart des événements ont été reconstruits dans un compte rendu impressionnant et détaillé grâce à la décision de l'ancienne Supérieure Générale, sœur Arkadia Schmalenbac, qui après la guerre a demandé aux sœurs survivantes et sorties de la zone de guerre de mettre immédiatement par écrit les expériences, les souvenirs, les mémoires, les témoignages directs.
Pendant le massacre, les Servantes de Dieu portaient l'habit religieux. Les sœurs tuées gisaient au sol, leurs voiles avaient été arrachés de leur tête. Elles étaient terriblement ensanglantées. Les Russes savaient qu'ils tuaient des nonnes. Ils disaient "Manaszka" (nonne). J'ai entendu dire par des laïcs que les premiers Russes qui sont venus dans les territoires prussiens se sont beaucoup acharnés contre les nonnes et l'habit religieux. Ils disaient : "Vatican" se lit dans les documents conservés et remis au Pape François.
Les quatorze sœurs martyres ont choisi de rester dans les couvents et les structures médicales pour ne pas manquer d'aider les civils épuisés même si elles étaient parfaitement conscientes des risques qu'elles couraient. La réputation des soldats de l'Armée Rouge était bien connue. Une partie des sœurs de Sainte Catherine a cependant eu le temps d'évacuer avant l'entrée de l'Armée Rouge, arrivant en Allemagne, après une longue et dramatique fuite. Les militaires soviétiques ont immédiatement pris d'assaut le couvent et l'hôpital où servaient les religieuses, se dirigeant ensuite vers les sous-sols et les bunkers où certaines s'étaient réfugiées avec les médecins et les malades. Aucune ville où travaillaient les sœurs de Sainte Catherine n'a été épargnée : Guttstadt, Braunsberg, Danzig, Heilsberg, Rastenburg, Wormditt, territoires aujourd'hui polonais mais après l'invasion de 1939 par l'armée de Hitler furent annexés à l'Allemagne : la Prusse occidentale, Poznań, la Haute-Silésie et l'ancienne Ville libre de Danzig.
Le Dicastère des Saints a affirmé que le martyre est clair et formel. "Les sœurs sont restées fidèles à leur vocation en acceptant le risque, afin de rester aux côtés des malades, des enfants et des orphelins. Bien qu'ayant eu la possibilité de fuir, comme l'ont fait d'autres religieuses de la même Congrégation, elles sont restées à leur poste se prodiguant pour le bien du prochain. La renommée du martyre est restée constante dans le temps, surtout dans les lieux où les faits se sont produits et au sein de la Congrégation d'appartenance".
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