La bendición a las parejas gay es un conflicto de baja intensidad. Después del levantamiento de muchos episcopados, ahora es el turno de los teólogos. De hecho, a pesar de las garantías del Vaticano y la publicación de un segundo documento, los aspectos problemáticos de la Declaración Fiducia Supplicans sobre cómo bendecir a las parejas gay no dejan de causar inquietud, distanciamiento, rechazo. Ya está claro que la oposición ya no puede ser vista como ataques indiscriminados al Pontificado, como si fueran parte de una conspiración por parte del sector más conservador de la Iglesia a través de los blogs católicos que han proliferado en los últimos años en protesta, a menudo de forma anónima en muchos idiomas (inglés, francés, italiano, español, alemán).
Uno de los teólogos más respetados, consultor de varios dicasterios de la curia, profesor en una universidad pontificia y autor de varias publicaciones, el francés Francois Marie Lethel, ha elaborado un ensayo sobre el documento papal en el que, como eminente estudioso de Santa Teresa de Lisieux, Doctora de la Misericordia, ha querido destacar que incluso la cita hecha por el cardenal Victor Fernandez sobre la gran santa francesa en el texto para justificar la bendición a las parejas gay no es pertinente ya que induce, también ella, a confundir a los fieles sobre la doctrina tradicional del matrimonio entre hombre y mujer.
Lethel escribe que las parejas del mismo sexo no pueden equipararse a las heterosexuales, porque son 'contra natura y en cierto sentido una estructura de pecado. Una pareja irregular entre un hombre y una mujer podría ser regularizada posteriormente, por ejemplo, después de la muerte de los cónyuges legítimos. Así, Dios no bendijo a la pareja adúltera de David y Betsabé, esposa de Urías. Más bien, los castigó severamente y su hijo murió. Luego David se arrepintió y de su unión nació legítimamente Salomón (cf. Mt 1,6)'.
La Iglesia, agrega, 'sólo puede bendecir lo que Dios bendice, siempre sometiéndose a su Palabra. Ahora, la única pareja que Dios bendice es el hombre y la mujer que ha creado a su imagen y semejanza (cf. Gen 1,27-28), llamados por Él a convertirse en 'una sola carne' en el matrimonio (cf. 2,24). Desde el punto de vista bíblico, no hay ninguna justificación para bendecir a una pareja del mismo sexo. Si Dios no bendice a tal pareja, ¿cómo podría la Iglesia bendecirla, incluso con una bendición espontánea?
El teólogo francés, como consultor del Dicasterio para las Causas de los Santos, después de haber estudiado varios casos de santidad en el matrimonio, contemplando la santidad de cada uno de los cónyuges, ha llegado a la conclusión de que 'la santidad común no es posible para una pareja del mismo sexo, porque no es Dios quien los ha unido. Pero sigue siendo cierto que cada persona está llamada a la santidad y debe ser bendecida'.
Entonces, ¿qué hacer? Los gays deberían ser bendecidos por separado, no como pareja. 'En la bendición, debemos de alguna manera separar lo que Dios no ha unido. Debemos desarrollar una verdadera pastoral de la santidad para las personas homosexuales. Debemos reevaluar la castidad que se requiere a todos, en todos los diferentes estados de vida'.
El teólogo se une a la decisión de todo el episcopado francés: 'Por eso es apropiado bendecir de manera espontánea, individualmente, a cada una de las personas que forman una pareja, cualquiera que sea su orientación sexual, que piden la bendición de Dios con humildad y con el deseo de conformarse cada vez más a su santa voluntad'. Pero no a la pareja gay, como sugiere hacer la Fiducia Supplicans publicada el 18 de diciembre.
En cuanto a Santa Teresina, citada inapropiadamente y de manera superficial por el Prefecto del Dicasterio de la Fe, Lethel agrega que San Pablo subraya el aspecto esencial del pecado 'contra natura', que será constantemente reafirmado por la Iglesia. 'Condenada severamente en el Antiguo Testamento, la práctica de la homosexualidad era considerada normal en el mundo griego, como lo es hoy en nuestro mundo europeo y norteamericano', pero 'Thérèse ha comprendido maravillosamente el pensamiento de San Pablo acerca de la Misericordia y la Justicia de Dios plenamente reveladas en Jesucristo. El efecto propio de la Justicia de Dios no es juzgar, sino justificar gratuitamente al hombre pecador en la sangre de Jesús'.
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