Il giorno delle dimissioni di Papa Benedetto XVI il Messaggero pubblicò in prima pagina il fondo di Franco Garelli, sociologo delle religioni. Qui di seguito riproponiamo il testo completo
E' un grande atto di umiltà e di onestà, ma nello stesso tempo anche di enorme fiducia nelle risorse della Chiesa, quello compiuto ieri da Benedetto XVI, con l’annuncio delle sue dimissioni da Pontefice. Una dichiarazione che ha colto di sorpresa sia la Curia romana sia il mondo intero; non ha di fatto precedenti nella storia millenaria della chiesa (perché il caso di Celestino V era diverso); spinge i credenti a chiedersi sin dove si spinga l’azione dello Spirito Santo nell’accompagnare la vita della Chiesa e degli uomini. Un Papa che risponde anzitutto a Dio e alla sua coscienza, che si dimette perché avverte che gli mancano le forze per portare avanti un compito sovrumano. La coscienza, dunque, prevale sull’investitura; il senso del limite sulla pressione amantenere nel tempo l’alto ruolo di responsabilità a cui era stato chiamato; la libertà di spirito di un’alta figura più attenta al servizio che all’esercizio del potere. E che almomento opportuno rompe gli schemi e le consuetudini. Di qui la fiducia nella chiesa, che – sempre nelle parole del Papa – ha al suo interno molti uomini capaci di condurre oggi la barca di Pietro e di annunciare il Vangelo conmaggior forza e vigore. Eppure proprio il vigore non è mancato a questo Papa teologo, pur più portato alla riflessione e alla custodia della fede cristiana che al governo di una chiesa complessa.
Come è emerso più volte nei suoi provvedimenti per combattere la pedofilia del clero, o nelle prese di posizione contro i negazionisti; o anche quando ha avuto l’ardire – discorso questo controverso – di ricordare che c’è un po’ di violenza nella storia dell’islam (ma anche di tutte le religioni storiche come gli è stato ricordato, e come egli stesso non poteva non essere consapevole).
La maggior apertura dovrebbe anche riguardare l’atteggiamento verso ilmondo contemporaneo, verso quella modernità avanzata troppo spesso considerata dalla Chiesa in questi ultimi anni come un nemico da cui difendersi o come la tomba della proposta cristiana. Da troppo tempo la chiesa di Roma si pone sulla difensiva nei confronti del nuovo che avanza, anche per contrastare quella decadenza dell’Occidente i cui effetti deteriori sembrano individuabili nel relativismo etico, nel vivere come “se Dio non ci fosse”, nella rimozione delle questioni ultime, nella crisi dello spirito pubblico, nel venir meno della solidarietà, nell’individualismo esasperante ecc. Papa Ratzinger a più riprese ha stigmatizzato questo processo involutivo, che tuttavia ha spinto vari settori della chiesa a chiudersi su se stessi e a perdere il dialogo col mondo. Infine, tra lemolte sfide che attendono il nuovo Papa, vi è quella evocata dal sogno coltivato dal cardinal Martini più di dieci anni or sono, ai tempi del Giubileo del 2000: l’esigenza di un nuovo Concilio ecumenico, che spinga tutti i vescovi a sentirsi più responsabili nel governo della chiesa, e capaci di affrontare lemolte sfide etiche e religiose che la modernità porta con sé. Da un lato il governo della chiesa – in linea con le indicazioni del Concilio Vaticano II – deve essere più collegiale, valorizzando le varie anime del cattolicesimomondiale; dall’altro occorre che si affrontino le molte questioni che oggi lacerano le coscienze sia dei fedeli che degli uomini di buona volontà (in tema di bioetica, di separazione e divorzi, di rapporto natura-cultura ecc.). L’invito, dunque, è ad osare di più per essere anche oggi fedeli a quella “Parola” su cui molto si è speso Papa Ratzinger.